西游记中的心理学

试着把《西游记》当作一本心理学启蒙读物来读，会蛮有意思的。现乱谈一二。
唐僧是什么？是人的身体（主体）——他是“肉身凡胎”，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉体的能力多有限啊，仅拿视觉来说吧，肉眼所能见的光波仅在波长380—780纳米之间，只占整个电磁波谱中极为狭小的一段。他没有“火眼金睛”，所以只见桌面不见桌底、只见阳面不见阴面（殷旵语）。因此他会屡屡犯错，妖魔鬼怪摇身一变，就把他懵得一楞一楞。

这就足以解释，我们人为什么总是会经常出现错误的认知。连爱因斯坦都认为：可观察的世界并不“存在”。我们所感觉到的，并非都是可靠的；我们所感觉不到的，也并非不正在一点点危害我们——慢慢上升的水温，可以让金鱼在毫无觉察中死去。心理咨询师的任务，就是及时、准确地找出危害人心理和生理健康的各种错误认知并加以矫正。

可世上最宝贵的就是人的肉体呀，因为他是金蝉子转世、十世修行的罗汉。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人体的各种病菌；二是无形的，比喻迷惑人的各种不健康心理），都搅尽脑汁欲吃唐僧肉，吃一块即可长生不老的。

唐僧到西天极乐世界取经的过程，就是一个人不断成长、自我实现的过程。

可人的肉身如此脆弱，怎么抵御这诸多的磨难和诱惑，最终修成正果？

于是他的几个徒弟现身了。

随着身体的发育，思维和心灵开始活动——于是唐僧有了他的大徒弟孙悟空，还得到了白龙马，所谓“心猿意马”是也。

这大徒弟可是着实厉害，天不怕地不怕，腾云驾雾，无拘无束，变化多端，无所不能。这不正是我们一颗穿越时空、自由自在的心灵吗？

按理说，唐僧有了悟空的鼎力相助，应该可以无往不胜，西行路上畅行无阻，可这只能是心理学家理想中的境界。唐僧的局限性决定了，他对悟空的所作所为要怀疑、排斥和限制，关键时候甚至使用杀手锏——念紧箍咒，让可怜的悟空头痛欲裂，倍受折磨。

而一旦师徒不和（心理学上称作身心不协调），妖魔鬼怪便乘机侵入，制造磨难。
经历的波折多了，孙悟空也总结出了对付主人的办法，那就是去找如来、求观音。如来者，如其本来也，观音者，观世上之音也，总之就是让事实说话！

在事实面前，唐僧总是无条件接受，服帖得很，要不怎么说“孺子可教也”？

这正是求助者中心疗法的实质。

求助者中心疗法认为，人拥有有机体的评价过程，即“机体智慧”。在有机体的评价过程中，人的心灵和主观世界（经验）总是被准确地接受，较少被歪曲；只要具备了一定的条件，即只要我们认真关注、倾听来自内心深处的声音，重建个体在自我概念与经验之间的协调，生命就能迈向自我成长、自我完善、自我实现。

在花果山水帘洞的游戏中，心灵逐渐成长。“大闹天宫”是青春期躁动的必然结果——在痛快淋漓地反抗了权威的同时，这泼猴也实实在在地领教了这个世界“规则”的强大！

耐人寻味的是，在《西游记》的第五十七、五十八回出现了真假两个孙悟空，以至“二心搅乱大乾坤”，这在心理学上又作何解释？

首先我们来看，出现两个孙悟空的背景是，师徒取经路上再次发生较大分歧，好心不仅没有得到好报，反而受到了驱逐。身心出现冲突、怀疑和排斥，是导致心理问题的根本原因。

人的心理活动具有明显的两极性：高级神经活动有兴奋和抑制两个基本的过程；有喜悦就有悲伤，有爱就有恨，有紧张就有轻松，有激动就有平静，它们都构成了对立的情绪情感的两极；在人的高级情感中，有真、善、美，也有假、恶、丑。

所以说，真假本是心猿的两面，正像在我们身上，随时存在着正义与邪恶、真与假、善与恶的两面一样。真的、善的、美的东西一旦受到怀疑、排斥，那么假的、恶的、丑的东西便会立刻乘虚而入，鸠占鹊巢。

伟人曾这样告诫我们：一个人做一件好事并不难,难的是一辈子只做好事,不做坏事。
请时刻爱护和善待我们一颗向善的心灵吧，她娇贵无比，经不起太多的玷污和践踏。

除了孙悟空，唐僧西行路上另一个必不可少的助手，就是猪八戒。

从猪悟能身上，我们看到了维持一个人生存和发展所必需具备的一切本能。

你说他憨呆也好，说他缺乏修养也罢，总之他从来不会委屈自己的感觉，不知文饰自己的情绪，不懂压抑自己的需要和动机，饿了张嘴就吃，困了倒头便睡，见了貌美异性就顿生怜惜之心。

你是不用担心他会得抑郁症、焦虑症之类病症的，小病小灾他完全有能力免疫。想当年尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王，三藏逢灾，意马败战，还不是靠了老猪不远万里横渡东洋，花果山义激猴王，师徒方转危为安、重归正途？

马斯洛把人的需要分为五个层次：生理需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要。需要的这五个层次，是由低到高逐级形成并逐级得以满足的。马斯洛认为，从种族和个体发展的角度来看，层次越低的需要出现得越早；层次越高的需要出现得越晚。层次越低的需要力量越强，它们能否得到满足直接关系到个体的生存和种族的延续，如饮食、休息、求偶等生理或生物的需要，因此较低层次的需要又叫缺失性需要。也只有当所有较低层次的需要都持续不断地得到满足时，人才受到自我实现需要的支配，最终达到自我实现的最高境界。

正是因为人们在现实生活中见惯了太多的缛文繁节、虚浮做作，所以猪八戒开始受到越来越多人的喜爱，不少女性甚至还把猪八戒当成心目中理想的老公形象。人们越来越渴望看到性情之清醇、生命之璞真、生活之简约，这是人性的回归，是人本主义对抗神本主义的胜利。

悟净，不但要追求身体的洁净，更要追求心灵的洁净。用现代人的话说就是，只有讲究生理卫生和心理卫生，才能确保身心健康成长。

沙僧的这一角色职能，决定了他的苦行僧形象。他讲究的是心地频频扫，尘情细细除；本体常清净，方可论元初； 须着意，要心坚，一尘不染月当天；沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。他没有孙悟空的神通广大，也没有猪八戒的坦城率直。这个人显得枯燥单调有余，生机趣味不足，很难给人留下什么印象，属于那种一不在跟前就被遗忘的主儿。

但取经路上是断然少不了他的。你看，他心态平和，无欲无求，少言寡语，执着冷静，勤恳厚道，忠于职守。有了他的存在，三藏师徒方能打开欲网，跳出情牢，放马西行。若真少了他，保不定那老猪早早地就分了行李，留守高老庄做起吃喝无忧的上门女婿；也保不定那泼猴在一气、二气、顶多三气之下，驻扎花果山做起一呼百应的山大王。这后果，是不是说多严重就多严重？

这悟净的力量为什么如此之大？

心理学认为，人的一切心理问题，都是由于不能正确认识自己的内、外世界，以致对现实和自身产生了不合理的错误欲求造成的。“在到处充满矛盾的现实世界中，五花八门、冲突横生的客观世界，既向我们提供无数信息资源，使我们充实自己的内部世界；又用压力、诱惑、假象以及变幻莫测的种种事态，不断地侵袭我们。在这种形势下，我们既吸纳着外部世界的营养，又不断地吞噬着苦果。”（郭念锋：《心理咨询师.基础知识》第419页）

心理咨询的任务之一，就是协助求助者纠正自己的不合理欲念，这不仅能够解决他们当前的心理问题，而且能够使求助者看清未来的方向和自己的真正需要，从而加速自我成长，实现由“自为”到“自觉”地生活。

庄子说：淡然无极而众美从之。什么叫淡然？淡然首先是心灵的洁净，是许由在颍水边洗掉升官发财之语的漠然；是范仲淹“不以物喜,不以己悲”的超然；是陶渊明 “采菊东篱下”的悠然；是苏东坡告别浮名浮利、虚苦劳神后面对“一张琴，一壶酒，一溪云”的释然；是洪应明“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的豁然；是赵朴初“生亦欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断”的坦然。

唐僧靠了仨徒弟，抵御住了各种各样妖魔鬼怪的侵袭以及形形色色的干扰诱惑，最终抵达西天极乐世界，功成行满见真如。

其实，我们每个人也有三个徒弟，那就是感性、理性和悟性，只要我们正确驾驭和运用，就必定能够克服人世间的一切纷扰困惑，达到自我完善、自我发展，最终迈向自我实现的巅峰境界。

悟空曾两度弃唐僧而去，第一次被猪八戒召回，第二次被沙僧召回，这绝不是吴承恩信手写来，或仅仅只是为了平衡各角色的“出镜率”，而是包含了作者对人的心理活动规律的慎密思考。

感性如悟能，凭本能和直觉行事，仅着眼于可视之物而悟于表象，是对外部事物的情绪化应对，使人显得晶莹剔透，颇具美学价值。

理性如悟净，懂得克制自己的情绪，遇事冷静、不冲动，不再仅仅凭感觉行事，不为事物表象所迷，因此使人显得理智、成熟。

悟性如悟空，是一种超现实的反映形式。面对复杂多变的事件，能够用哲理的“火眼金睛”把事物的本来面目看穿，能够把握住事物发展的固有规律，能够随时“跳出三界外，不在五行中”。这是悟的最高层次。

对事物的这三种反应方式，各有各的用途，但又互相联系、缺一不可。仅有感性，事事跟着感觉走，难免东一耙子西一扫帚，不得要领而难成大器；仅有理性，则生命易流于枯燥而生机不足——永远不犯错误的人同样是可怕的；仅有悟性，好比是天上漂浮的彩云，也美丽了，也高远了，可难免给人一种不踏实的感觉，总觉得她会随时弃你而去。

尊重感性，立足理性，追求悟性，这大概应算是一种不错的人生态度。

唐僧师徒几个，实际上是分别代表了一个人身上的不同部件。像孙悟空代表了人的一颗心。

有一点我们可以肯定，我们绝不应把《西游记》仅仅看作是一部神化小说，她里面包含了太多丰富的信息。有人曾把《西游记》称作信息世界的圣经，我觉得是一点都不为过的。